寧瑪巴「寧靜忿怒尊無上自性解脫最勝教敕」~ 無染覺性直觀解脫之道 蓮華生大士伏藏 1 蓮華生大士伏藏 噶瑪林巴發掘 劉巧玲 英譯 (金剛同門)本文敘述「無染覺性直觀自行解脫之道」這是開示本來覺性最直接的法要，源自「寧靜忿怒尊無上自性解脫最勝教敕」。 一 敬禮法報化三身，敬禮一切圓證空明覺性之諸佛。 二 我將開示『無染覺性直觀自行解脫之道』， 源自『寧靜忿怒尊無上自性解脫最勝教敕』， 它為你真實解說自己的本來覺性。 有幸佛子，諦聽覺照！ 三昧耶 嘎嘎嘎 三 何其奧妙！ 娑婆與涅槃同時圓具於一心之內， 它的本性亙古即然，你卻無緣得識。 它空明無染，永世不滅，你卻無緣一睹它的丰釆。 它處處顯現無礙，你卻視而不睹。 因此著文，為解說自己的心性。 若不了解內在自性， 三世諸佛所開示之八萬四千法門， 無人得識其中奧義。 此言不虛，大雄諸佛之密意盡在於此矣！ 佛法經典縱然遍滿虛空， 究竟教誨終歸於導入自性的三要訣。 今開顯諸佛自性， 下文解說修持要訣，此法既無前行，也無續修。 四 諦聽！ 有幸佛子，諦聽！ 常人雖也重視心性的問題，且廣加研究， 對它仍然茫然無知，或落妄見，或入邊見。 乃因彼等未能正視心性之本身， 只知發展為各種哲學觀念及學說， 深奧難解， 使一般人錯失了認識自性的機緣， 以致輪迴流轉於六道三界，受盡諸苦。 由此可知，不覺自己的心性，是十分可悲的謬誤。 縱然聲聞緣覺試由無我的道理深入， 卻無法了解自性之本來面目。 其他行者亦各執一論， 自作纏縛，無緣得見淨光。 聲聞緣覺受到主客（能所）二元之分別見所障， 中觀派則蔽於真俗二諦的執著， 事乘與瑜伽乘因執著本尊外相而受縛， 大瑜伽（方便父續）及隨瑜伽（般若母續）則因分別空性與覺性為二而生惑， 從不二的究竟義觀之， 他們因分別空覺為二而步入歧途， 唯有先識破空性與覺性不二，方能證入佛性無礙。 由自性觀之，不論凡俗，娑婆與涅槃本來不二， 只因你不斷造作貪瞋諸毒， 故至今仍然流轉於娑婆世界。 因此，暫且放下你債務整合現行或未行的佛學法事， 藉今日開示『無染覺性直觀自行解脫之道』的因緣， 你終將明白， 所有佛法都在這無上自性解脫中得以圓滿。 不論你修持何法，均將融入大圓滿的究竟境界。 三昧耶 嘎嘎嘎 五 那光明燦爛的覺性，也就是所謂的心性， 有人視它為具體存在，實際上它並非實存。 然而它又是一切之始，涅槃極樂及娑婆苦海的根源。 它一向被密宗十一學派所推崇。 從名相來講，它具有各形各式的名稱。 有人稱它為心，或心性； 有人稱它為梵，或大我； 有人視它為無我的教義； 有人直稱它為心而已； 有人稱它為般若，或圓滿智慧； 有人稱它為如來藏，或佛種； 有人稱為大手印； 有人稱為唯一本體； 有人稱為法界； 有人稱為阿賴耶，或一切種； 有人只稱它為平常心（覺）。 六 現在為你開示本覺。要點有三： 清除過去之念，不留纖毫痕跡； 向未來之念開放，不受他境所染； 安住當下心境，不修整造作。 如此的覺照，實在平凡無奇，無思無念地觀照自我， 若僅僅純粹的觀察，唯見明空之境，並無任何觀者存在， 當下只是純粹的覺照而已。 此覺空明無染，非由他生， 它真實無雜，明空不二。 它既非永恆，亦非受造， 然而它絕非虛無，因它光明遍在。 它也不是單一的實體，因它明顯地遍存萬物。 然而它亦不似一般物質和合而成， 因它不可分割，只具一味。 總之，我們本具的自覺，絕非源自任何外物。 如此方是真正觀察實相之道。 七 在這本覺內，法報化三身圓滿如一。 因它不生及空性，故是法身； 因空性圓具光明朗淨，故是報身； 因它能夠自在顯現，故是化身。 這圓滿一體的法報化三身，便是覺性的本質。 八 諦聽這殊勝的開示， 你頓見自己當下的本覺原是如此， 本來空明，纖毫未染， 你怎能說，你不了解自己的心性？ 你的修持本無所執，亦無所求， 你怎能說，你修持不佳？ 既然你的本覺就是這個， 你怎能說，你尋不著自己的心性？ 心性原本就是那一念， 你百般尋找，為何仍說你找不到那個起心動念的人？ 由是可見，起心動念的主體根本不存在， 然而此念確有，你怎能說此念未生？ 你只需隨任此念生滅，不修不整， 你餐飲設備為何還說自己無法進入空境？ 既然你只需順其自然，無為無作， 你為何還說，你對它們一籌莫展？ 何況明、空、覺性，本是圓滿不可分的一體， 你怎能說，自己的修持一無所成？ 既然本覺是自然出生、自然圓滿，不受前因或外境所限， 你怎能說，一切功夫只是徒然？ 既然所有念頭都是當下生起，當下寂滅解脫， 你為何還說，你不知對治之道？ 既然當下的覺性本來如此， 你為何還不識自己的本性？ 九 自性本空，它真的無實無根， 你的自性也如虛空， 你不妨仔細觀照一下自心是否確實如此。 你真的不用先入為主地秉持著空觀， 那自然生起的本覺，從無始以來一直空明朗淨， 好似太陽一般，由核心自然發出光熱，你不妨仔細觀照一下自心是否確實如此。 這本覺本智，真的是不滅的， 好似江河流水一般永無止盡， 你不妨仔細觀照一下自心是否確實如此。 心念變化無常，真的不是我們的意念所能盡解， 它們就像微風一般難以捉摸， 你不妨仔細觀察一下自心是否確實如此。 不論任何外境生起，真的就是本體顯現， 就像明鏡能反映出一切外境似的， 你不妨仔細觀察一下自心是否確實如此。 世上紛紜萬象，真的都在它的自身內解脫， 就像空中的雲彩自行生出又自行寂滅， 你不妨仔細觀察一下自心是否確實如此。 十 一切境相無非是心性所生， 在修持之外，豈另有修持之人？ 一切境相無非是心性所生， 在事行之外，豈另有行者之存在？ 一切境相無非是心性所生， 除了三昧耶戒之外，豈另有守戒之人？ 一切境相無非是心性所生， 除了證果之外，豈另有悟者之存在？ 你應該仔細觀照自己的心性，審思再三。 十一 當你外觀身外虛空， 若無雜念，亦不受外界所染； 你再內觀自性， 亦無念者以念向外造境， 那麼，那微妙的心性，便空明朗淨，無垢無染。 你的本覺淨光，即是法界本身， 好似無雲晴空中的太陽， 陽光雖無形無相，卻光明遍照。 不論你了解與否，此乃最勝法義。 十二 這本來圓滿的淨光，自始便非源自他物， 乃由覺性自生，本身卻無父無母，真是不可思議！ 自生之無上覺性，亦非由他物所造，真是不可思議！ 它既無生，故也無由而滅，景觀設計真是不可思議！ 它雖無所不在，卻無人得見真相，真是不可思議！ 縱然流轉於娑婆世界，卻無損其身，真是不可思議！ 縱使得證佛性，對它亦無所增益，真是不可思議！ 它存在每個人內，卻無人認出它來，真是不可思議！ 然而你還冀望成就其他外在的證果，真是不可思議！ 明知它在自身之內，你卻四出尋覓，真是不可思議！ 十三 何其奧妙！ 這當下的本覺空明朗淨，無實可執， 僅此，即是無上的知見。 它涵括一切，卻不受任何觀念事物所羈， 僅此，即是無上的修持。 它不修不整，又是言語道斷， 僅此，即是無上的道行。 無需四處追求，它本來圓滿具足， 僅此，即是無上的證果。 十四 殊勝之正道有四： 殊勝的正見： 正因當下覺性光明朗淨， 此光明淨性又無瑕無疵，故可稱之為道。 殊勝的正修： 正因當下覺性本具此光明， 此光明淨性又無瑕無疵，故可稱之為道。 殊勝的正行： 正因當下覺性本具此光明， 此光明淨性又無瑕無疵，故可稱之為道。 殊勝的正果： 正因當下覺性就是這光明朗淨， 此光明淨性又無瑕無疵，故可稱之為道。 十五 今開示三世不易的四定法： 不易之正見，是為一法， 當下常在的覺性光明朗淨， 三世不易，故稱為定法。 不易之正修，是為一法， 當下常在的覺性光明朗淨， 三世不易，故稱為定法。 不易之正行，是為一法， 當下常在的覺性光明朗淨， 三世不易，故稱為定法。 不易之正果，是為一法， 當下常在的覺性光明朗淨， 三世不易，故稱為定法。 十六 既然你已聆受三世如一的祕密教誨， 便應盡拋過去的知見及一切， 斷除未來的冀望及籌劃。 眼前這一刻，縱有念頭生起，不執不取，心如虛空。 既然，由究竟觀之，根本無法可修，故無需修持。 既然，那兒本不散亂，你只需心不散亂地安住此境， 不修不整也不散亂，只是覺照一切， 你的覺性便本知本明，光明燦爛。 當它生起時，稱為菩提心，亦即悟性。 因無所修整，故超越一切外在知識， 因無所散亂，它是本體的光明淨性， 外境外相，既無自性，故自然解脫。 明空不二，是為法界。 一旦悟及佛性無道可及，無法可悟，不證自明， 便得如實而見金剛薩埵。 (待續支票借款)
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