寧瑪巴「寧靜忿怒尊無上自性解脫最勝教敕」~ 無染覺性直觀解脫之道 蓮華生大士伏藏 1 蓮華生大士伏藏 噶瑪林巴發掘 劉巧玲 英譯 (金剛同門)本文敘述「無染覺性直觀自行解脫之道」這是開示本來覺性最直接的法要,源自「寧靜忿怒尊無上自性解脫最勝教敕」。 一 敬禮法報化三身,敬禮一切圓證空明覺性之諸佛。 二 我將開示『無染覺性直觀自行解脫之道』, 源自『寧靜忿怒尊無上自性解脫最勝教敕』, 它為你真實解說自己的本來覺性。 有幸佛子,諦聽覺照! 三昧耶 嘎嘎嘎 三 何其奧妙! 娑婆與涅槃同時圓具於一心之內, 它的本性亙古即然,你卻無緣得識。 它空明無染,永世不滅,你卻無緣一睹它的丰釆。 它處處顯現無礙,你卻視而不睹。 因此著文,為解說自己的心性。 若不了解內在自性, 三世諸佛所開示之八萬四千法門, 無人得識其中奧義。 此言不虛,大雄諸佛之密意盡在於此矣! 佛法經典縱然遍滿虛空, 究竟教誨終歸於導入自性的三要訣。 今開顯諸佛自性, 下文解說修持要訣,此法既無前行,也無續修。 四 諦聽! 有幸佛子,諦聽! 常人雖也重視心性的問題,且廣加研究, 對它仍然茫然無知,或落妄見,或入邊見。 乃因彼等未能正視心性之本身, 只知發展為各種哲學觀念及學說, 深奧難解, 使一般人錯失了認識自性的機緣, 以致輪迴流轉於六道三界,受盡諸苦。 由此可知,不覺自己的心性,是十分可悲的謬誤。 縱然聲聞緣覺試由無我的道理深入, 卻無法了解自性之本來面目。 其他行者亦各執一論, 自作纏縛,無緣得見淨光。 聲聞緣覺受到主客(能所)二元之分別見所障, 中觀派則蔽於真俗二諦的執著, 事乘與瑜伽乘因執著本尊外相而受縛, 大瑜伽(方便父續)及隨瑜伽(般若母續)則因分別空性與覺性為二而生惑, 從不二的究竟義觀之, 他們因分別空覺為二而步入歧途, 唯有先識破空性與覺性不二,方能證入佛性無礙。 由自性觀之,不論凡俗,娑婆與涅槃本來不二, 只因你不斷造作貪瞋諸毒, 故至今仍然流轉於娑婆世界。 因此,暫且放下你債務整合現行或未行的佛學法事, 藉今日開示『無染覺性直觀自行解脫之道』的因緣, 你終將明白, 所有佛法都在這無上自性解脫中得以圓滿。 不論你修持何法,均將融入大圓滿的究竟境界。 三昧耶 嘎嘎嘎  五 那光明燦爛的覺性,也就是所謂的心性, 有人視它為具體存在,實際上它並非實存。 然而它又是一切之始,涅槃極樂及娑婆苦海的根源。 它一向被密宗十一學派所推崇。 從名相來講,它具有各形各式的名稱。 有人稱它為心,或心性; 有人稱它為梵,或大我; 有人視它為無我的教義; 有人直稱它為心而已; 有人稱它為般若,或圓滿智慧; 有人稱它為如來藏,或佛種; 有人稱為大手印; 有人稱為唯一本體; 有人稱為法界; 有人稱為阿賴耶,或一切種; 有人只稱它為平常心(覺)。 六 現在為你開示本覺。要點有三: 清除過去之念,不留纖毫痕跡; 向未來之念開放,不受他境所染; 安住當下心境,不修整造作。 如此的覺照,實在平凡無奇,無思無念地觀照自我, 若僅僅純粹的觀察,唯見明空之境,並無任何觀者存在, 當下只是純粹的覺照而已。 此覺空明無染,非由他生, 它真實無雜,明空不二。 它既非永恆,亦非受造, 然而它絕非虛無,因它光明遍在。 它也不是單一的實體,因它明顯地遍存萬物。 然而它亦不似一般物質和合而成, 因它不可分割,只具一味。 總之,我們本具的自覺,絕非源自任何外物。 如此方是真正觀察實相之道。 七 在這本覺內,法報化三身圓滿如一。 因它不生及空性,故是法身; 因空性圓具光明朗淨,故是報身; 因它能夠自在顯現,故是化身。 這圓滿一體的法報化三身,便是覺性的本質。 八 諦聽這殊勝的開示, 你頓見自己當下的本覺原是如此, 本來空明,纖毫未染, 你怎能說,你不了解自己的心性? 你的修持本無所執,亦無所求, 你怎能說,你修持不佳? 既然你的本覺就是這個, 你怎能說,你尋不著自己的心性? 心性原本就是那一念, 你百般尋找,為何仍說你找不到那個起心動念的人? 由是可見,起心動念的主體根本不存在, 然而此念確有,你怎能說此念未生? 你只需隨任此念生滅,不修不整, 你餐飲設備為何還說自己無法進入空境? 既然你只需順其自然,無為無作, 你為何還說,你對它們一籌莫展? 何況明、空、覺性,本是圓滿不可分的一體, 你怎能說,自己的修持一無所成? 既然本覺是自然出生、自然圓滿,不受前因或外境所限, 你怎能說,一切功夫只是徒然? 既然所有念頭都是當下生起,當下寂滅解脫, 你為何還說,你不知對治之道? 既然當下的覺性本來如此, 你為何還不識自己的本性? 九 自性本空,它真的無實無根, 你的自性也如虛空, 你不妨仔細觀照一下自心是否確實如此。 你真的不用先入為主地秉持著空觀, 那自然生起的本覺,從無始以來一直空明朗淨, 好似太陽一般,由核心自然發出光熱,你不妨仔細觀照一下自心是否確實如此。 這本覺本智,真的是不滅的, 好似江河流水一般永無止盡, 你不妨仔細觀照一下自心是否確實如此。 心念變化無常,真的不是我們的意念所能盡解, 它們就像微風一般難以捉摸, 你不妨仔細觀察一下自心是否確實如此。 不論任何外境生起,真的就是本體顯現, 就像明鏡能反映出一切外境似的, 你不妨仔細觀察一下自心是否確實如此。 世上紛紜萬象,真的都在它的自身內解脫, 就像空中的雲彩自行生出又自行寂滅, 你不妨仔細觀察一下自心是否確實如此。 十 一切境相無非是心性所生, 在修持之外,豈另有修持之人? 一切境相無非是心性所生, 在事行之外,豈另有行者之存在? 一切境相無非是心性所生, 除了三昧耶戒之外,豈另有守戒之人? 一切境相無非是心性所生, 除了證果之外,豈另有悟者之存在? 你應該仔細觀照自己的心性,審思再三。 十一 當你外觀身外虛空, 若無雜念,亦不受外界所染; 你再內觀自性, 亦無念者以念向外造境, 那麼,那微妙的心性,便空明朗淨,無垢無染。 你的本覺淨光,即是法界本身, 好似無雲晴空中的太陽, 陽光雖無形無相,卻光明遍照。 不論你了解與否,此乃最勝法義。 十二 這本來圓滿的淨光,自始便非源自他物, 乃由覺性自生,本身卻無父無母,真是不可思議! 自生之無上覺性,亦非由他物所造,真是不可思議! 它既無生,故也無由而滅,景觀設計真是不可思議! 它雖無所不在,卻無人得見真相,真是不可思議! 縱然流轉於娑婆世界,卻無損其身,真是不可思議! 縱使得證佛性,對它亦無所增益,真是不可思議! 它存在每個人內,卻無人認出它來,真是不可思議! 然而你還冀望成就其他外在的證果,真是不可思議! 明知它在自身之內,你卻四出尋覓,真是不可思議! 十三 何其奧妙! 這當下的本覺空明朗淨,無實可執, 僅此,即是無上的知見。 它涵括一切,卻不受任何觀念事物所羈, 僅此,即是無上的修持。 它不修不整,又是言語道斷, 僅此,即是無上的道行。 無需四處追求,它本來圓滿具足, 僅此,即是無上的證果。 十四 殊勝之正道有四: 殊勝的正見: 正因當下覺性光明朗淨, 此光明淨性又無瑕無疵,故可稱之為道。 殊勝的正修: 正因當下覺性本具此光明, 此光明淨性又無瑕無疵,故可稱之為道。 殊勝的正行: 正因當下覺性本具此光明, 此光明淨性又無瑕無疵,故可稱之為道。 殊勝的正果: 正因當下覺性就是這光明朗淨, 此光明淨性又無瑕無疵,故可稱之為道。 十五 今開示三世不易的四定法: 不易之正見,是為一法, 當下常在的覺性光明朗淨, 三世不易,故稱為定法。 不易之正修,是為一法, 當下常在的覺性光明朗淨, 三世不易,故稱為定法。 不易之正行,是為一法, 當下常在的覺性光明朗淨, 三世不易,故稱為定法。 不易之正果,是為一法, 當下常在的覺性光明朗淨, 三世不易,故稱為定法。 十六 既然你已聆受三世如一的祕密教誨, 便應盡拋過去的知見及一切, 斷除未來的冀望及籌劃。 眼前這一刻,縱有念頭生起,不執不取,心如虛空。 既然,由究竟觀之,根本無法可修,故無需修持。 既然,那兒本不散亂,你只需心不散亂地安住此境, 不修不整也不散亂,只是覺照一切, 你的覺性便本知本明,光明燦爛。 當它生起時,稱為菩提心,亦即悟性。 因無所修整,故超越一切外在知識, 因無所散亂,它是本體的光明淨性, 外境外相,既無自性,故自然解脫。 明空不二,是為法界。 一旦悟及佛性無道可及,無法可悟,不證自明, 便得如實而見金剛薩埵。 (待續支票借款)
創作者介紹

柚木傢俱專賣

pt57ptpagk 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()